不知阁下以何为辩,焦天瑞目光直视苏洵。
苏洵缓缓道:“我只读过几年书,懂得却也并不是太多,这出的第一道题,还是由兄台先出。”
焦天瑞皱了皱眉头,点了点头,道:“既然如此,我也不婆妈,便先出题了。”
我最近也有看书,看的乃是关于农事与乐理,这其中滋味,颇有心得。
苏洵点了点头,沉声道:“既然兄台有心得体会,何不席地而坐,一吐为快。”
焦天瑞点了点头,当即盘膝在地面,与苏洵席地而坐。
两人之间,虽是辩学,但却并没有辩论的架势,想要在道理上说服对方,本就很难。
所以,更加需要有一个宽广的胸襟,这样才能够让对手折服。
这乐理之中,有一章说的是“圣王不为乐,诸侯倦于听治。“
大意是圣王不设乐理,诸侯处理政事疲倦便会演奏钟乐休息,敢问叶兄,对这乐理有何见解。
苏洵沉吟少许,缓缓道:“乐理者,无外乎琴瑟钟鼓。”
这些只是乐理的手段,更为重要的是,乐理承继了声、色、音。
这就好比君王寄心于民,修士寄心于道法。
乐理寄托的乃是人的情感。
故而,乐理可以陶冶情操,让人境界有所提升。
又有古人云,兴于诗、立于礼、成于乐。
是以大意为,乐以冶性,故能成性,成性亦修身。
受教了,焦天瑞缓缓的开口道。
那兄台对于民又有何见解。
民者,国不可少民。
民者以食为天,裹腹饱饥,是为民。
又有农民一说,农民春天耕种,夏天除草,秋天收获,冬天贮藏。
四季之规则,皆在民事之劳作上。
一个国家倘若没有民,那么便如同一个没有了鲜血,民乃国之根本,苏洵淡淡道。
兄台所说治国根本,在下不敢苟同,焦天瑞皱了皱眉头,缓缓道。
你有何见解,不妨说出来。
君王行政,并非赖于民,就以当今三洲四岛之势,大部分都是修士,又有何处是民。
故而,兄台所说的民,早已经不复存在,岂不是一番空谈。
以我之见,这民者指的乃是现在的三洲四岛修士,即民者指的便是这类人的总称。
苏洵一听,摇了摇头,继续辩道:“民与修士有着根本区别,两者无法混为一谈。”
修士所奉行的乃是强者为尊,强者便是规则的法则。
修士可以轻易发动战争,甚至是成为军队的军人。
民者,从尸从氏,尸大致是指身体不动弹,意为不迁徙,氏引申为族。
故而有四民,为士民、商民、农民、工民。
又有《缁衣》中写道:“礼民以君为心,君以民为体。”
可见两者间的关系是相互依附,无法分离。
故而,民并非修士。
苏洵的一番慨然大论以及引用,说的是毫无破绽,焦天瑞无法提出更多的辩论。
他没有办法从苏洵
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